Pandangan Quinton

Apa yang dikatakan Quinton tentang karakter sangat berguna untuk tujuan saya dan itu menunjukkan bahwa sementara ia menempatkan pembentukan dan pembentukan ulang diri dalam domain filsafat moral dia mungkin dibujuk, sebagai kekuatan Wiggins, bahwa lebih baik untuk menandai sebuah bidang studi baru menyandang predikat filsafat spiritualitas. Quinton berhubungan kepribadian, temperamen dan karakter di titik kedalaman, stabilitas dan kelenturan dalam struktur jiwa manusia. Kepribadian terletak di permukaan, menjadi soal cara atau gaya, meskipun dikaitkan dengan sesuatu lebih dalam. Temperamen adalah unsur yang paling stabil dalam kepribadian dan terdiri dalam orientasi yang luas terhadap optimisme dan pesimisme, sosialisasi dan kesendirian, dan sebagainya.Karakter lebih berakar dari kepribadian dan dapat dilihat sebagai (meskipun tidak berubah) struktur abadi kebiasaan yang diperoleh dari perasaan dan pilihan. Saya akan menambahkan bahwa itu termasuk, setidaknya dalam bentuk memperdalam nya, kecenderungan ke arah dan jauh dari fitur berulang signifikan kehidupan manusia. Memang, kekuatan karakter adalah pusat dari apa yang saya sebut 'sikap'.

Diskusi Quinton ini kembali pada gambaran psikologi Plato dan Aristoteles, dan sesuai dengan tradisi yang ia anggap hubungan antara karakter dan kebajikan, menyimpulkan bahwa sementara karakter mengambil kebiasaan kasih sayang dan kehendak, itu tidak bajik tersebut atau setan dalam arti salah satu yang tidak tahu hanya karena mengetahui bahwa seseorang memiliki karakter apakah itu adalah satu yang baik atau buruk. karakter yang baik adalah salah satu yang disposisi terbiasa adalah terhadap hal-hal dari nilai positif; satu karakter buruk yang kebiasaan yang berorientasi pada negatif. Untuk tujuan saya sendiri saya telah memilih untuk berbicara tentang nilai-nilai positif dan negatif daripada dari ujung yang baik dan buruk, untuk yang kedua terlalu mudah ditafsirkan dalam hal moral. Lebih tepatnya, meskipun Quinton mengacu masalah ini ke filsafat moral ia mencatat bahwa gagasan disukai nya karakter terdiri dari tiga dari empat utama Platonis - kehati-hatian, keberanian dan moderasi-tetapi menyatakan keraguan tentang dimasukkannya keadilan dipahami sebagai ' diri menyangkal penindasan kepentingan sendiri demi orang lain selain diri sendiri '(Quinton 1998: 42). Intinya, tentu saja, bukan untuk membantah nilai keadilan tetapi pertanyaan apakah itu merupakan pusat subjek penelitian, yaitu karakter. Saya dalam posisi untuk menunjukkan mengapa diragukan lagi ini adalah apt: keadilan adalah pusat urusan filsafat moral, yaitu teori moral, sedangkan studi karakter merupakan bagian dari filosofi spiritualitas.