Filsafat pendidikan dan Cinta

Filsafat dan Ilmu Pengetahuan Tentang manusia dan kehidupannya, fi lsafat dan ilmu pengetahuan telah menggunakan berbagai metode untuk memahaminya. Di sini, manusia dipahami sebagai mahluk yang berakal budi. Dengan akal budinya, manusia mampu bekerja sama, dan kemudian mewujudkan visi hidup mereka menjadi kenyataan. Tentang Manusia, dari Pikiran, Pemahaman, sampai dengan Perdamaian Dunia Tidak hanya akal budi, manusia juga adalah mahluk emosional. Mereka mampu merasa, dan bertindak dengan berdasarkan perasaannya itu. Mereka juga mampu merasakan kasih kepada manusia, mahluk hidup dan bahkan benda mati lainnya. Perpaduan antara akal budi, emosi dan kerja sama menghasilkan peradaban manusia beserta segala kompleksitasnya.

Di satu sisi, manusia adalah mahluk individual. Ia memiliki perasaan dan pikiran yang hidup serta berkembang di dalam kehidupan pribadinya. Di sisi lain, ia adalah mahluk sosial. Identitasnya ditentukan dalam hubungannya dengan dunianya. Martin Heidegger, fi lsuf Jerman, mencoba menanggapi secara kritis konsep ”manusia” yang berkembang di dalam fi lsafat dan ilmu pengetahuan. Kata ”manusia” sebenarnya mengandaikan adanya pemahaman tertentu sebagai latar belakangnya, yakni pemahaman yang khas tertanam di dalam fi lsafat Barat yang dipengaruhi fi lsafat Yunani dan agama-agama monoteis, seperti Yahudi, Kristen dan Islam. Bagi orang yang tidak lahir di dalam peradaban semacam ini, konsep ”manusia” dipahami secara berbeda. Oleh karena itu, Heidegger mencoba menghindari penggunaan kata ”manusia” di dalam tulisan-tulisannya. Ia memilih menggunakan kata Dasein, yang berarti ”ada di sana”. Di dalam fi lsafat Jerman, ini disebut juga sebagai destruksi metafi sika, yakni mencoba mengajukan ulang secara kritis dan mendalam pertanyaan tentang ”Ada” (Sein). Pola berpikir ini nantinya berkembang di dalam pemikiran pasca modernitas, misalnya di dalam pandangan Derrida tentang dekonstruksi yang mencoba menunda beragam kepastian pemahaman (Sinnsverschieben). Filsafat Timur, yang berkembang di Nepal, India, Cina, Jepang dan Korea, memiliki pemahaman yang sama sekali berbeda tentang manusia. Manusia tidak dilihat sebagai mahluk istimewa, tetapi sebagai bagian tak terpisahkan dari segala hal yang ada di alam semesta ini. Sama seperti segala hal lainnya, manusia adalah cerminan dari jiwa universal yang disebut juga sebagai Atman. Di dalam beberapa tradisi, Reza A.A Wattimena seperti tradisi Zen, manusia tidak dijadikan konsep, dan bahkan tidak dibicarakan sama sekali.