saya percaya, konsepsi masuk akal dan filosofis yang menarik dari spiritualitas non-agama. Hal ini masuk akal dan filosofis menarik karena bagaimana terhubung dengan kebajikan dan sejumlah isu dalam psikologi moral. saya harap menunjukkan bahwa aktivitas saleh memungkinkan apresiasi spiritual dunia dan kehidupan manusia, bahkan ketika kebajikan dipahami dalam hal luas naturalistik.
Diskusi akan membuat referensi ke sejumlah wawasan Aristotelian dan argumen. Meskipun ini bukan presentasi doktrin Aristoteles, ada sumber dalam filsafat Aristoteles yang sangat relevan. Bahkan, banyak dari cara di mana pemahaman kontemporer dari nilai, kebahagiaan, dan makna hidup yang kerdil, kurus, dan tidak memadai pasokan motivasi kuat untuk peninjauan kembali dari sumber-sumber. pentingnya mereka tidak tergantung pada spesifik Aristoteles mengklaim bahwa ada semacam tunggal terbaik kehidupan bagi manusia atau bahwa semua kapasitas yang konstitutif dari sifat manusia dapat dilaksanakan dalam terpadu, dengan cara yang harmonis. Sumber daya tersebut memiliki manfaat yang cukup besar bahkan ketika terpisah dari orang-orang tesis.
Elemen sentral dari pandangan yang akan disajikan adalah bahwa spiritualitas melengkapi dan menyempurnakan kebajikan. Semakin sepenuhnya merupakan latihan agen dan menikmati berolahraga kebajikan,lebih agen mampu mengenali dan menghargai nilai spiritual. Saya berbicara kebajikan yang sangat luas, dalam hal spektrum yang luas dari keunggulan manusia dan kegiatan, dan tidak membatasi untuk hal-hal moral. luasnya yang penting untuk melihat cara saya akan menunjukkan.
saya Hubungan antara aktivitas saleh dan kesenangan merupakan titik awal apt. Aristotel berpendapat bahwa kegiatan saleh secara alami menyenangkan dan ia mengatakan agen berbudi luhur yang 'Kehidupan orang-orang yang aktif juga menyenangkan dalam dirinya sendiri . 'Tindakan sesuai dengan kebajikan menyenangkan oleh alam, sehingga mereka berdua menyenangkan pecinta denda dan menyenangkan di kanan mereka sendiri. Oleh karena itu kehidupan orang-orang ini tidak perlu kesenangan untuk ditambahkan [aktivitas saleh] sebagai semacam hiasan tambahan; bukan, ia memiliki kesenangan dalam dirinya sendiri.
Tetapi dalam semua kasus seperti itu tampaknya bahwa apa yang benar-benar begitu adalah apa yang muncul sehingga ke orang yang sangat baik. Jika ini benar, karena tampaknya, dan kebajikan, yaitu, baik orang sejauh ia baik, adalah ukuran dari setiap hal, maka apa yang tampak kesenangan dia juga akan benar-benar kenikmatan, dan apa yang menyenangkan akan
apa yang ia menikmati.Selain itu, kesenangan melengkapi kegiatan dan kesenangan yang tepat untuk suatu kegiatan memasok agen dengan alasan untuk terus terlibat dalam kegiatan itu. kesenangan adalah tidak apa yang membuat kegiatan berharga-tidak apa yang merupakan mereka atau tujuan mereka untuk menjadi baik. Baik kegiatan tergantung pada sifat mereka dan benda-benda mereka, dan
kegiatan baik yang disertai dan motivasional diperkuat oleh kesenangan (yang, karena karakter dari kegiatan, yang kesenangan yang baik).
Merupakan bagian penting dari psikologi moral yang secara keseluruhan ini adalah bahwa kesenangan agen ' tergantung secara signifikan pada karakter mereka. Disposisi penghakiman, keinginan, dan mempengaruhi yang sifat kedua agen membentuk apa yang orang menemukan menyenangkan, dan juga membentuk alasan seseorang untuk terus terlibat dalam kegiatan tertentu. agen berbudi menikmati kesenangan yang baik. Mereka memiliki pandangan yang benar apa yang berharga dan berharga. catatan Aristoteles, 'Untuk hal yang sama menyenangkan beberapa orang, dan
menyebabkan rasa sakit kepada orang lain; dan sementara beberapa menemukan mereka yang menyakitkan dan penuh kebencian, orang lain menemukan
mereka menyenangkan dan dicintai. Dia juga menambahkan: Dan jika apa yang ia [agen saleh] menemukan objek muncul menyenangkan untuk seseorang, yang sama sekali tidak mengejutkan; bagi manusia menderita banyak maca korupsi dan kerusakan. Hal ini tidak menyenangkan, namun, kecuali untuk orang-orang ini dalam kondisi ini.Jelaslah bahwa ada kesenangan buruk atau memalukan, hanya dinikmati oleh orang-orang dengan karakter buruk. Jika, misalnya, beberapa agen menemukan degradasi atau penderitaan orang lain untuk menjadi lucu atau menyenangkan, yang tidak menimbulkan pertanyaan serius bagi kita apakah mungkin ada yang nyata baik dalam hal-hal, atau apakah yang baik adalah sama sekali orang-relatif dan subjektif. Sebaliknya, kenikmatan apa yang rendah atau memalukan adalah bukti korupsi dari orang-orang yang mengambil kesenangan dalam hal-hal seperti itu. Mungkin kita bisa, sampai batas tertentu setidaknya, berpendapat seseorang dalam melihat beberapa aktivitas sebagai baik,
tapi orang itu hanya akan benar-benar dan sepenuhnya menghargai seperti itu melalui memiliki
karakter seperti untuk menikmatinya. Dan, jika orang tersebut memiliki karakter yang buruk untuk memulai dengan, diragukan bahwa penyajian alasan akan membawa dia untuk melihat hal-hal yang berbeda, hanya karena cara di mana pertimbangan berat dengan dia. Alasan possessionof tidak menjamin bahwa agen akan memiliki kemampuan berkembang dan kesediaan untuk menerima dan memberlakukan alasan yang baik.
Hal ini karena membuat penilaian valuative dan keputusan musyawarah yang dapat menahan pemeriksaan kritis tergantung pada kapasitas dan mode kesadaran dan Apresiasi yang diperoleh dan dibudidayakan melalui pembiasaan. The macam perhatian, pertimbangan, dan pembuatan diskriminasi yang diperlukan untuk penilaian suara layak harus dipelajari. Gagasan bahwa agen dapat melakukannya dengan baik di Penciptaan konsepsi yang baik pada mereka sendiri, tanpa pendidikan pembiasaan adalah, terus terang, liar tidak masuk akal. Penentuan nasib sendiri tergantung pada musyawarah maju dan kemampuan reflektif, tidak hinggap dari bunga kehendak atau appetitive sini atau di sana, diikuti oleh penalaran tentang bagaimana bertindak sesuai.
Dalam yang terbiasa dengan baik, agen tidak menyerah sukarela atau penentuan nasib sendiri, tetapi mengembangkan mereka. Kita perlu belajar apa yang harus menganggap sebagai berharga dan apa untuk mencintai, dan agen saleh mencintai hal yang benar dalam cara mengetahui apresiasi. pembiasaan miskin tidak memang korup, dan tidak sehingga dengan menyesatkan keinginan, mempengaruhi, dan penilaian dengan cara yang menumbuhkan disposisi yang menggambarkan objek yang tepat atau bahkan menempatkan mereka keluar dari pandangan dari agent. yang Agen kemudian menjadi jenis orang yang mengambil kesenangan dalam hal-hal yang tidak benar-benar baik, dan bahkan mungkin membenci hal-hal yang. Hal ini tidak seolah-olah agen saleh dan non-bijak mengakui atau 'mengambil' fitur yang sama dari situasi, agen berbudi luhur menanggapi dalam satu cara, dan non-bajik di another. Mereka mengambil di fitur yang berbeda dan hal beberapa fitur yang sama dengan pertimbangan dalam cara yang berbeda.
Sementara karakter sangat penting untuk kebajikan, kebajikan adalah keadaan kedua agen rasional ini
alam. Ini termasuk mengembangkan kapasitas untuk perhatian, kepedulian, dan penalaran, sebagai
baik kapasitas sebagai appetitive dan kepekaan. Misalnya, agen penyayang tidak hanya memiliki perasaan sesama atau tanggapan tertentu untuk penderitaan atau penderitaan orang lain. Dia juga memiliki bertekstur, diskriminasi penerimaan melalui mana ia mampu memandang ketika kasih sayang yang tepat, dan mampu menilai bagaimana bertindak atasnya.
Dalam berbelas kasih agen progresif menguraikan pemahamannya tentang kasih sayang dan mengembangkan dan menyesuaikan disposisi yang bergerak dia untuk bertindak penuh kasih. Dia menyadari bahwa kasih sayang (atau keberanian, atau kesetiaan, atau kejujuran, atau kemurahan hati) tidak sederhana. (Ada analogi untuk ini di agen dikembangkan kapasitas untuk hal-hal seperti apresiasi estetika atau kenikmatan sastra atau kerajinan yang membutuhkan keterampilan yang cukup.)
Agen saleh juga mengakui bahwa konsepsi tentang hal valuative yang tidak lengkap. konsepsi kita tentang keadilan, keberanian, kasih sayang, kesetiaan, dan sebagainya -dan pemahaman kita tentang mereka hubungan-tidak pernah complete.3 Ada pasti adalah banyak generalisasi berlaku dan prinsip-prinsip tentang hal-hal valuative, tetapi mantan tidak sepenuhnya mendaftar yang terakhir. Tidak ada 'doktrin' kebajikan, jika memiliki Doktrin berarti bahwa apa kebajikan mengakui dan membutuhkan dapat dikodifikasikan atau sistematis. Ini bukan bagian dari kebajikan untuk mencoba untuk memaksakan patternwhere sederhana atau berulang kenyataannya menolak itu. Kebajikan adalah, kita bisa mengatakan, jenis realisme tentang nilai melalui mana agen bercita-cita untuk membawa modus nya perhatian, penegasan, dan perhatian ke dalam keselarasan dengan realitas yang kompleks. Agen berbudi luhur memiliki semacam itu kelancaran konseptual dan perhatian yang dibutuhkan untuk 'membaca' fakta-fakta, tindakan, dan situasi untuk fitur valuative mereka. Itu bukan hal yang sama seperti memiliki 'jaringan' prinsip, atau arsitektur teoritis untuk sepenuhnya struktur valuative penghakiman.
Selain itu, kebajikan (apakah moral atau non-moral) sering melibatkan kesediaan untuk menemukan makna di mana ia tidak akan ditemukan oleh orang-orang kurang kebajikan. Itu kewaspadaan berbudi luhur agen dan tanggap terhadap valuative pertimbangan dapat memperbesar dan memperkaya konsepsi barang, ujung layak, kegiatan, dan pengalaman. Itu budidaya kebajikan mendorong semacam keterbukaan terhadap, dan kepedulian, valuative pertimbangan jenis baru. Sebuah kebajikan tidak hanya memungkinkan agen untuk mengenali jenis tertentu materi valuative; itu juga dapat menjadi bagian dari disposisi untuk memahami dan menanggapi jenis yang baru untuk agen. Orang yang menikmati kebajikan juga biasanya menikmati pembesaran dan memiliki minat aktif dalam mendidik lanjut sensitivitas untuk nilai.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar