Dua jalur menuju harapan dalam filafat(pendapat)

 fenomenologis yang histori di tengah-tengah abad ke 19 menulis bahwa laki laki perlu memeutuskan kehidupanm, bukti ini di sediakan dalam literature, pers, di oprasi dokter, melalu kenalan pribadi dan dengan pengetahuan tentang situasi sendiri yang semuanya menunjukan bahwa banyak orng yng tidak nyaman dengan kondidi manusia saat mereka mnegalamainya. Banyak dari kita yang putus asa, dan banyak dari kita yang sedih dan sumber-sumber dari penderitaan kita tidak mudah dihapus, sementara banyak privation mungkin tidak befail 1 sangat memungkinkan mereka melemparkan bayangan sebuah kehidupnan manusia. Mereka yang menghianati atau berduka, mereka yang panjang untuk pengetahuan atau untuk cinta, mereka yang mengalami penolakan, mereka yang takut impuls, mereka yang sakit atau sekarat, mereka yang mengalamai depresi klinis atau yang takut akan kegilaan, mereka menjadi korban ketidakadilan semua berada dalam posisi untuk membedakan kelemahan dari kondisi manusia dan untuk melihat kemungkinan bantuan dan sementara untuk fakta ditebus penderitaan, kelemahan, kesendirian dan kematian. Diberikan semua ini manusia sering bertanya apakah ada kebenaran rohani yang mungkin melawan, meringankan atau membantu dengan fakta-fakta ini, dan mereka sering mengira bahwa mungkin hal itu tugas filsafat nonreligius untuk mengatakan apakah ada kebenaran tersebut. Jelas anggapan ini feflek keyakinan masih popular bahwa filsafat ada hubungannya dengan makna hidup seperti ketidaktahuan berkembang dalam profesi dari sejarah yang luas dari subjek dan seperti spesialisasi dengan disertai teknis, bahwa banyak filsuf yang benar dan bingung ketika mereka menghadapi harapan ini, fakta-fakta yang berarti ‘ filsafat’ cinta kebijaksanaan (philosophia) akan di sisihkan sebagai tujuan murni anti. Tidak semua filsuf akademik adalah sebagai anuel coming untuk pertanyaan tentang kemungkinan untuk menemukan makna hidup(atau bahlan menemukan makna itu). Orang yang telah menganggap serius adalah david wiggins, yang menjelajahi pertama tema ini dalam kuliah di berikan kepada akademi inggris.  Kebenaran berjudul, penemuan dan makna hidup (wiggins 1976) ini telah menjadi subjek dari beberapa diskusi tapi kebanyakan untuk bantalan bagian dari itu atas isu-isu metaethical tertentu. Sebagai penarik, bagaimanapun, adalah upaya wiggins untuk struktur pencarian makna dan sugesti bahwa progress menuju cedas panggilan untuk fenomenologi nilai. Dia menulis : bekerja dalam suatu institusi atau fenomenologi moral sebagai toleran kelas rendah bukti nonprilaku seperti sastra (tetapi lebih obsesif  elaborative dari biasa dan lebih teoritis, dalam arti interpretative dari literature). (ahli teori ) harus menghargai dan menggambarkan kompleksitas yang terjadi setiap hari dari apa yang di alaminya terlibat dalam pria melihat titik dalam hidu. Tidak ada gunanya mengambil beberapa ada utilitarianisme teori moral atau apapun itu dan untuk menyisipkan pada postscript seperti wawasan millian’ itu benar-benar penting tidak hanya apa yang orang lakukan tapi apa saja cara menusia yang melakukannya. Jika hidup memiliki titik yang sama sekali pusat teori moralnya (sebagai wiggins menyrankan itu) maka ruang harus dibuat untuk hal-hal ini benar dari awal.

Wiggins belum, untuk pengetahuan saya, mengejar aspek esainya lanjut. Salah satu alasan mungkin pikiran bahwa itu adalah bukan untuk teori teori qua untuk mengatakan apa arti terdiri tetapi hanya untuk mengatakan apa yang menemukan makna. Sebagai koreksi untuk memberitakan ini mungkin tepat, tetapi juga menunjukkan lampiran sisa untuk pandangan bahwa filsafat hanya dapat analisis konseptual, dan mengasumsikan perbedaan antara menggambarkan kegiatan dan terlibat di dalamnya yang dalam beberapa ketegangan dengan rekomendasi untuk teoretikus (bukan non-filsuf) untuk mengadopsi metode fenomenologi moral. Hal ini juga menempatkan tekanan pada gagasan terkait dengan epistemologi metaethical Wiggins ', bahwa konsep-konsep tertentu hanya tersedia bagi orang yang berbagi minat evaluatif mereka mengekspresikan. Dengan kata lain, menggambarkan apa itu untuk menemukan makna mungkin memerlukan konsep evaluatif dibentuk dalam upaya untuk menggambarkan konstituen makna sendiri.

Lebih ke titik ini, bagaimanapun, adalah asumsi Wiggins 'bahwa isu makna hidup adalah salah satu pertanyaan sentral filsafat moral. Benar atau tidaknya tergantung pada lingkup ekspresi 'filsafat moral'. Di antara definisi dari istilah 'spiritual' diidentifikasi oleh Terbang adalah 'dari atau berkaitan dengan kualitas moral yang lebih tinggi'. Mencatat bahwa ini ditawarkan dalam penjelasan salah satu penggunaan awal istilah, Terbang berspekulasi bahwa kata "moral" harus ditafsirkan seperti di kontras lama antara ilmu-ilmu moral dan fisik; dengan kata lain seperti yang berkaitan dengan kemampuan manusia yang lebih tinggi. Dalam arti yang sangat luas ini makna hidup dapat menjadi subjek untuk filsafat moral, tetapi jelas dari apa yang ia menulis bahwa Wiggins berpikir lebih sempit dan menemukan itu dalam teori moral.

Ini adalah tidak pantas dan salah satu konsekuensi dari menempatkan topik ada yang tidak mungkin untuk menerima perhatian yang dibutuhkan. Ini memang dapat menjadi bagian dari alasan mengapa aspek kuliah Wiggins 'belum dikejar oleh teori moral. Titik relevan terbaik yang dikembangkan dengan kembali ke upaya untuk mengidentifikasi spiritualitas non-agama sebagai subjek perhatian filosofis. Mendengar bahwa seseorang tertarik ini filsuf mungkin juga mengarahkan mereka untuk etika, atau mungkin untuk estetika memiliki dalam pengalaman pikiran luhur. Tapi jika saya spiritualitas yang tepat tidak akan berada sepenuhnya dalam salah satu dari domain tersebut atau bahkan dalam persatuan mereka, dan, jika kita membatasi diri untuk bidang ini, kami tidak akan membuat banyak.