Filosofi antar Tindakan Dan Hati

Beberapa gambaran perilaku kita yang adverbial dan ini dapat menjadi sarana menolak untuk berkomitmen untuk berpendapat mengenai semangat, atau motivasi, atau sumber nyata. Jadi kita mungkin setuju bahwa seseorang bertindak dengan murah hati, tanpa menyetujui bahwa mereka bertindak diluar dari kemurahan hati (atau karena mereka murah hati), bahwa mereka bertindak adil, tetapi tidak harus keluar dari rasa keadilan (atau karena mereka adil), bahwa mereka bertindak jujur, tapi tidak dalam semangat kejujuran (atau karena mereka jujur), bertindak bermurah hati, tapi tidak keluar dari kemurahan hati (atau karena mereka murah hati). Titik utama terletak pada motivasi, dan sifat dari satu perhatian meluas ke orang lain. Ada dapat disuap atau melayani diri sendiri dengan alasan untuk bertindak adil, atau murah hati, atau jujur. Memang, salah satu aspek pengembangan moral dan spiritual seseorang adalah beberapa penegasan dari jiwa di mana suatu tindakan dilakukan. Tampaknya bahwa ketika kita merujuk pada semangat dari tindakan, kita namakan karakter atau ungkapan sifat.. Ada rekan-rekan negatif: dalam semangat berarti, misalnya. Kami nama disposisi interior, mengatakan apa semacam semangat seseorang. Tapi semangat dari suatu tindakan adalah sesuatu yang dapat disuling dan terkonsentrasi atau diperkuat. Jadi mungkin akan keberatan bahwa meskipun saya telah dipanggil kata 'jiwa' apa yang kita miliki di sini adalah moral ketimbang perbedaan 'spiritual'.Saya akan kembali ke ini, dalam rangka untuk mencoba menunjukkan bahwa saya menggambar di salah satu pendiri agama Kristen, St Paul, yang tulisannya sangat penting bagi pemahaman kita tentang asal-usul istilah 'spiritual'. Untuk saat ini, meskipun, memungkinkan saya setidaknya untuk menunjukkan bahwa beberapa sifat kita mungkin awalnya berpikir sebagai "moral" bisa mencapai status 'spiritual' sejauh kasih sayang, pendapat, atau kemurahan hati, atau rasa keadilan, tampaknya merujuk tidak kemungkinan moral yang tindakannya tunggal, tetapi untuk satu kumpulan melingkar kemungkinan, masing-masing melampaui yang terakhir dalam lingkup dan konsentrasi. Belas kasih Kristus, atau dari Bodhisattva Tara, mencapai dugaan saya sendiri, saya bawa, tidak hanya dalam stabilitas, kekuatan dan intensitasnya, tetapi juga dalam lingkup dan konsepsi. Yang penting di sini adalah ide semacam transendensi spiral, kemungkinan yang tak terbatas dalam pembangunan. Kami bergantung pada tahap terakhir dari spiral untuk menyediakan kami dengan pandang-titik dari mana kita bisa memikirkan yang sebelumnya seperti pada langkah setidaknya menuju 'spiritual', jika memang kita cenderung untuk memanggil bahasa tersebut.

Tapi sekarang, sulit untuk tidak melihat bahwa para perumus UU Pendidikan berhasil menghindari untuk mnegaju pada perkembangan agama siswa sebagai salah satu dimensi yang mendukung kurikulum dan etos sekolah. Di dalam pengantar Lembar Diskusi SCAA 1995 mencoba untuk memecahkan pluralis, masalah budaya dengan menempatkan agama dalam kategori 'spiritual'. Hal ini juga menyiratkan bahwa seseorang dapat berbicara tentang 'spiritualitas' tanpa mengacu pada keyakinan agama, dan terlibat dalam 'ibadah kolektif'. Tidak ada alasan mengapa sekolah-sekolah sekuler tidak harus mengajar Pendidikan Agama, tapi saya punya keraguan tentang 'ibadah kolektif'. Ini bisa diganti dengan 'majelis inspirasional', yang mungkin sudah ganti dengan nama 'ibadah kolektif'. Saya rasa dokumen SCAA, meskipun, bahwa ia mencoba untuk menyajikan agama sebagai bentuk spiritualitas, sehingga bisa juga hadir 'pengembangan spiritual' dalam bentuk alternatif, non-agama. Masalahnya adalah bahwa hal itu juga ingin menawarkan rekening mandiri 'spiritual' dari 'moral'. Tapi itu bukan masalah mudah untuk memecahkan hubungan antara agama dan 'spiritualitas'. Saya menyarankan bahwa setiap gagasan 'spiritualitas' yang dikandung secara independen baik dari agama dan kehidupan moral karena lemah dan dilemahkan. Ada bukti dari pelemahan tersebut dalam dokumen SCAA. Tapi kita bisa, saya pikir, memiliki gagasan yang cukup kuat dari spiritual yang non-agama selama kita tetap berhubungan dengan kehidupan moral. Namun, sehubungan dengan kehidupan moral sangat penting bahkan jika kita mempertahankan hubungan antara spiritualitas dan agama. Jika, meskipun, kita mempertahankan koneksi tanpa mengacu pada moralitas, kita berakhir dengan gagasan sepihak dan parsial spiritualitas daripada yang lemah dan dilemahkan. Jadi bisa kita menghindari dua kesalahaTindakn ini?